Lokacin da ka san abin da kowa yake so, amma ba ka san naka ba

Kana iya amsa wa kowa, sai kanka

Ka yi tunanin mutane huɗu suna yanke shawarar inda za su je su ci abinci.

Wani yana son wurin da ba shi da tsada. Wani ba ya son tafiya nesa. Wani kuma yana son wuri mai natsuwa domin a iya tattaunawa.

Kana iya amfani da waɗannan bayanai nan take. Kana sauraro, kana kwatanta zaɓuɓɓuka, sannan kana ba da shawarar wurin da zai dace.

Sai wani ya tambaye ka:

“Kai fa, me kake son ci?”

Nan take, amsar ta fi wahala.

Haka ma zai iya faruwa idan kana kai kaɗai. A ƙarshe ka samu maraice babu abin da aka ɗora maka. Babu wanda yake jiran wani abu daga gare ka. Akwai abubuwa da dama da za ka iya yi, amma babu wanda yake fitowa fili a matsayin abin da ka fi so.

A irin wannan lokaci, yana da sauƙi ka kai ga babban hukunci:

Wataƙila ban san abin da nake so ba kwata-kwata.

Amma wannan hukuncin na iya zama ya yi faɗi sosai.

Akwai muhimmin bambanci tsakanin iya kula da abin da wasu suke so da kuma rashin yawan tsayawa ka lura da abin da kai kake so kafin ka daidaita da su.

Idan ka ga wannan bambanci, abin da za ka yi na gaba ma yana canzawa.

Canjin da ake buƙata ƙarami ne:

• Ba sai ka rage kula da wasu ba.
• Ba sai ka gano babbar amsa game da abin da kake so daga rayuwa gaba ɗaya ba.
• Za ka iya farawa da lura da wani zaɓi na wucin gadi kafin ka ji abin da wasu suke so.

Amincewa da abin da wani yake so ma na iya zama zaɓinka

A ce abokinka yana son abincin Italiya.

Ka yi tunani na ɗan lokaci: Da ni kaɗai zan zaɓa, wataƙila zan zaɓi abincin Thai yau da dare, amma abincin Italiya ma ya yi min.

Sai kuka je ku ci abincin Italiya.

Wannan ba yana nufin ka kasa zaɓar wa kanka ba.

A cikin self-determination theory, autonomy ba a ɗauke shi a matsayin abu ɗaya da independence ba. Ryan da Deci suna bayanin autonomous action a matsayin aiki da mutum yake amincewa da shi kuma yake ɗauka a matsayin nasa. Sun kuma bayyana cewa tasirin waje na iya kasancewa ba tare da hakan ya sa aikin ya rasa autonomy ba. Takardarsu ta 2006 ma ta bayyana cewa autonomy ba daidai yake da independence ba.

Saboda haka, babbar tambayar ba ita ce:

“Shin a ƙarshe na yi abin da wani yake so?”

Tambayar da ta fi amfani ita ce:

“Kafin na amince, shin na lura da matsayina na kaina?”

Ka kwatanta yanayi biyu da wannan jumla guda:

“Abincin Italiya ma ya yi min.”

A yanayi na farko, ka fara lura cewa: Da ni zan fara zaɓa, zan zaɓi Thai, amma abincin Italiya ma da gaske ya yi min.

A yanayi na biyu, ka ji “Italiya”, ka daidaita nan take, kuma ba ka ma tsaya ka duba ko akwai wani abu dabam da kake so ba.

Daga waje, sakamakon ɗaya ne.

Bambancin shi ne a yanayi na farko, abin da kai kake so ma ya shiga cikin shawarar.

Saboda haka, manufar ba ita ce ka rika ƙin abin da wasu suke so ba. Abin da ya fi muhimmanci shi ne naka amsar ma ta samu wuri a cikin shawarar.

Ba sai ka san babban burin rayuwarka ba kafin ka gane wani zaɓi

Tambayar “Me nake so da gaske daga rayuwa?” na iya sa matsalar ta fi wahala.

Domin tana neman amsa guda da za ta haɗa aiki, dangantaka, kuɗi, wurin zama, yadda kake amfani da lokaci, da kuma makomar da ba ka san ta gaba ɗaya ba.

Abin da kake so sau da yawa yana fi bayyana a ƙananan zaɓe.

Binciken yanke shawara ma yana tunatar da mu kada mu ɗauka cewa kowane abin da muka fi so wata cikakkiyar amsa ce da ta riga ta kasance tana jiran a gano ta. Payne, Bettman, da Schkade sun bayyana cewa yawancin furucin preference na iya samuwar sa ne yayin da mutum yake tantance wani zaɓi, maimakon kawai ya ɗauko wani ƙima da ta riga ta kasance tabbatacciya. Takardarsu ta 1999 ta bayyana wannan ra’ayin na “constructed preferences.”

Wannan binciken yana magana ne game da yanayin yanke shawara; ba yana nufin duk abin da kake so ana ƙirƙirarsa a lokacin ba. Amma yana ba mu dalilin kada mu tilasta wa kanmu samun wata amsa ta ɓoye, tabbatacciya kuma dindindin kafin mu yi zaɓin yau da kullum.

Saboda haka, maimakon ka tambaya:

Me nake so in yi da rayuwata?

Za ka iya lura da ƙananan rabuwar hanya.

Ba zato ka samu awa biyu babu abin da za ka yi.

Za ka zauna a gida ko za ka fita?

Zama a gida ya fi maka.

Za ka kalli wani abu ko za ka ƙirƙiri wani abu?

Ƙirƙirar wani abu ya fi jan hankalinka.

Za ka yi wani abu mai amfani ko wani abu kawai saboda yana da daɗi?

Yau da dare, abin da zai ba ka da daɗi ya fi maka.

Ba sai waɗannan zaɓuɓɓukan sun bayyana “ainihin kai” ba. Ba sai ka mayar da son maraice mai natsuwa ya zama wata ka’ida game da halinka ba.

Kana dai tara ingantaccen bayani game da kanka ne.

Kuma wani lokaci amsar gaskiya ita ce:

Ko wanne ya yi.

Wannan ma bayani ne mai amfani. Manufar ba ita ce ka tilasta wa kanka ka sami ƙaƙƙarfan ra’ayi a kan kowane ƙaramin zaɓi ba.

Ka fara da amsarka kafin ka ji tasu

Canjin da ya fi amfani yana faruwa ne ‘yan daƙiƙu kaɗan kafin yadda ka saba.

Kafin ka tambayi wani abin da yake so, ka fara samar wa kanka da amsa ta wucin gadi guda ɗaya.

Ba umarni ba ne.

Ba hukunci na ƙarshe ba ne.

Mafarin tunani ne kawai:

“Da babu wani da yake da wani zaɓi na musamman, abin da zan fara zaɓa shi ne ___ saboda ___.”

Misali:

“Da babu wani da yake da wani zaɓi na musamman, zan zaɓi wuri mai natsuwa kusa saboda na gaji kuma ina son mu yi magana.”

Sai ka ji abin da ɗayan yake so.

A ce yana son zuwa wani taro mai cunkoso a wani ɓangaren birni.

Yanzu kana da bayanai biyu.

Wataƙila taron yana da matuƙar muhimmanci a gare shi, yayin da naka zaɓin bai yi ƙarfi sosai ba. Sai ka zaɓi ka bi shi.

Ko kuma wataƙila ka gaji sosai, kuma maraice mai natsuwa ya fi maka muhimmanci yau. Za ka iya cewa:

“Abin da zan fara zaɓa yau da dare shi ne wuri mai natsuwa, amma zan iya zuwa taron wani rana.”

Ko kuma ku samu zaɓi na uku.

Muhimmin abu ba wai naka zaɓin farko ne ya “ci nasara” ba.

Muhimmin abu shi ne ka san daga wane matsayi kake canzawa.

Haka wannan bambanci yake da amfani a wurin aiki.

Kafin ka ce, “Wane ɓangare kake so in ɗauka?”, za ka iya fara lura:

Na fi son yin nazari fiye da tsara taro.

Bayan kun tattauna abin da ƙungiyar take buƙata, kana iya karɓar aikin tsara taron. Amma yanzu, idan ka ce “Zan iya yin kowanne”, yana nufin ka lura da abin da kai kake so sannan ka zaɓi ka daidaita—ba wai abin da wasu suke so ya zama naka kai tsaye ba.

Lokacin da wannan bambanci bai isa ba

Akwai yanayi da sanin abin da kake so ba zai ba ka zaɓi mai yawa a zahiri ba.

Misali, idan manaja ne yake sarrafa jadawalin aikinka, sanin cewa “Na fi son in yi aiki ta wata hanya dabam” ba zai kawar da rashin daidaiton iko ba. Nauyin iyali, kuɗi, tsaro, lafiya, da wasu ƙuntatawa ma na iya rage zaɓin da kake da shi.

A irin wannan yanayi, rashin sanin abin da kake so da kuma rashin iya samun abin da kake so matsaloli biyu ne daban.

Wannan bambanci yana da amfani, amma ba ya kawar da ƙuntatawar da take akwai.

Kuma idan da gaske ba ka da wani zaɓi na musamman a wani yanayi, babu laifi ka bar wani ya zaɓa. Manufar ba ita ce ka tilasta wa kanka samun ƙaƙƙarfan ra’ayi a kan kowace shawara ba.

Ka bar naka amsar ta kasance a cikin shawarar

Ba sai ka daina daidaita kanka da wasu ba.

Za ka iya sauya tsarin ne kaɗan.

Da farko, ka tambayi kanka:

Da babu wanda ya riga ya ba da amsa, me zan zaɓa?

Sai ka saurari ɗayan.

Daga nan, ka yanke shawara ko za ka riƙe naka zaɓin, ka canza shi, ku sasanta, ko ka ba da dama da yardarka.

Wata magana mai amfani ita ce:

“Abin da zan fara zaɓa shi ne ___, amma ___ ma zan iya yarda da shi.”

Wannan magana tana nuna abin da kai kake so, amma har yanzu tana barin wuri ga wani.

Ba sai ka san daidai abin da kake so daga rayuwarka gaba ɗaya ba kafin ka san abin da ka fi so yau da dare.

Amsa ta wucin gadi guda ɗaya ta isa ka fara.